妇女工作村一级要有哪些阵地？

妇女工作村一级要有哪些阵地？

为进一步提升基层妇女阵地服务功能和水平，有效延伸妇联组织服务半径，2021年，县妇联不断深化妇联改革要求，扩大组织覆盖，并全力推进标准化、示范化“妇女微家”建设。

一、进一步拓展规范妇女组织和阵地

2021年县妇联在县纪委、县宣传部、县司法局、县人社局等县直机关事业单位新建妇委会10个，妇女之家10个。在盘龙集团、诗安国际母婴会所、波罗赤医院等7家“两新”组织中新建妇委会6个、妇女微家7个。统一设计了特色“妇女之家”“妇女微家”标识，为优局搜秀“妇女之家”“妇女微家”制作了不核轿同模式的各项工作制度图板。按照“六有”要求，各妇委会建立了“妇女之家”活动阵地，实施亮牌服务，牌匾标识、组织机构、工作图板，工作制度等全部上墙。“妇女微家”实现了“五个一”要求，具备了微阵地、微家长、微标识、微机制、开展了系列微活动，实现规范化管理水平。

二、选树先进典型发挥示范引领作用

为树立典型，用榜样力量引导和激励广大妇女巾帼心向党、奋斗新征程，在推动朝阳高质量发展中展巾帼风采，县妇联加大基层妇女组织和阵地等先进典型的挖掘、评选力度，积极上报省市妇联。2021年三八节，台子镇爱华“妇女微家”被评为市级示范妇女微家，羊山镇小种子幼儿园妇委会被评为市级妇联系统先进集体。

三、落实硬件保障确保阵地持续发展

妇联领导非常重视基层妇女组织和阵地建设，加大投桐氏历入力度，在设备购置、活动经费等方面给予全力保障，确保“妇女微家”持续发展。2021年市县妇联为小种子幼儿园妇委会配备了儿童椅50个、音响1个，为爱华妇女微家购买了书包50个、彩笔50支。总计金额2000元。

四、妇女阵地结合自身优势开展特色工作

在实现规范化管理的同时，“妇女之家”“妇女微家”切实发挥“家”力量，结合自身优势，开展了特色活动，在宣传、教育、培训、维权方面发挥了重要的作用。羊山镇小种子幼儿园妇委会主任杜娟弘扬守望相助精神，为大连抗疫捐款1000元，并带领“妇女之家”成员组织开展了“建党百年”大型文艺演出。邀请家长和幼儿180余人参加大型消防演练。台子镇“爱华妇女微家”每月对留守女生进行两次爱心谈话、课业辅导和亲情连线，为周佳琪等贫困女生捐款捐物，折合资金总计1100元。波罗赤医院“妇女微家”为300名35-60岁农村妇女做“两癌”免费筛查，普及女性健康知识。诗安国际母婴月子会所“妇女微家”举办家政月嫂培训班，开展母婴护理知识培训，培训妇女达300余人。开设“宝妈课堂”，传授宝妈育儿知识。为宝妈增加了手工课、瑜伽课、茶艺课等趣味课。定期开展“分娩吧，爸爸”活动，让爸爸也体会做妈妈的不易。

来源：朝阳县妇联组织部

编辑：朝阳县妇联宣传部

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妇女工作村一级要有这些阵地。首樱岁先要有一个办公阵地。第码坦二，要有一个妇女召集开会的脊模睁阵地。第三，要有一个妇女群体进行宣传。

妇女埋此工作，村一级的要做的阵地就是坚持生育，保持优生优育清液改，那么妇女工作最需要做的就是这方答判面的。其次呢，还要注意保护妇女的权益，保护儿童权益，这都是妇女工作要做的事情。

妇女工作，春节要有村里妇女的花名册，然后他们的年龄以及孕育段，还有一办公的场所

妇女工作村一级要有哪些阵地？妇女工作村要要阵地的话，那就是你工作的范围，你工作管辖的范指渣围内都是你扮逗乱的真谛，只要厅档是你管辖的，就是你的真谛

女子生育后下地干活，男子在家“坐月子”，贵州为何这样？

随着时代发展，越来越多的女性思想开始觉醒，她们不愿意屈居家中，过相夫教子、一辈子依附男人的生活，而是希望通过自己的努力打拼，为社会、国家一点贡献，证明自己的价值。古有代父从军花木兰，一代女皇武则天，今有抗疟功臣屠呦呦，华为女皇孙亚芳，她们都是女性，有谋略，有能力，巾帼不让须眉。她们用自己的行动证明，女人也能撑起半边天。

在新时代女性独立思想蓬勃发展的时候，在贵州的山里村，还存在着这样的现象：女子生育后就要干农活，而男子在家里抽烟“坐月子”。越是偏远的山村，消息越是闭塞，当地文化越容易保留，因此直到现在，这种的习俗依旧是当地的传统。

“男人坐月子”

在我们的观念里，贵州是一个山明水秀，润泽滋养的好地方。有“千瀑之市”、“丹霞之冠”美名的赤水，有被誉为“亚洲第一大瀑布”的黄果树瀑布，还有奇特的“天下第一洞”——织金洞。自然生态盯核旅游资源和历史文化资源组合，淳朴的民俗风情，美味的特色小吃，勾勒出一幅具有鲜明弯神特色的风土人情画卷。

但是就是在这样一个令人向往的旅游胜地，却依旧存在着严峻的“重男轻女”落后思想。贵州地区山川众多，人们大多依山而居。但山路难走，交通不便，消息十分闭塞。人们受传统思想的熏陶，思想陈旧，也不愿意接受一些外来的先进理念。

女人怀胎十月，整个过程漫长又辛苦，其中艰辛可想而知，分娩之后身体虚弱，又要养孩子，母亲需要更好地照顾孩子，也需要更多的关心和养护。而在贵州的山村里，女人没有坐月子的权利，更得不到该有的休息和营养。

女子分娩后，三天就会下地干活，富裕人家的产妇就在家中洗澡，而家境贫寒的产妇则去河里洗澡，孩子则交由丈夫照顾。丈夫在家“坐月子”，产妇自己则下地干活，包括烧火做饭、上街采办、下田耕地、料理家务等等。

而男人们，在妻子最需要修养的时候，不出去赚钱养家，不承担身为一家之主的责任，反倒在家里“坐月子”，照顾小孩子，让女人出去干重活赚钱。等男性坐完月子，小孩跟父亲姓，男人也变成这个家中地位最高的人。

这些人难道不是在把女人当生孩子、传宗接代的工具吗？这种情形也不只存在贵州地区，许多地方也依然保留着女性不能上桌吃饭的习俗，即便是在思想开放、日新月异的今天，许多女性的地位依旧低下，得不到该有的保护。

封建思想的荼毒

造成这种局面的根本原因，还是因为封建思想根深蒂固。这种习俗不是个例，也不仅仅是现在才有，早在宋朝时期，就有男人“坐月子”的记载。据宋代《太平广记》中记载：“南方有僚妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇；越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁”！其中，僚”字指的是仡佬族先人，“越”指的是壮族的先人。

这里讲的意思大概是：男人在妻子分娩完后，仿照妻子的样子体验生孩子的感觉，或者装扮成产妇躺在床上盖好被子，效仿妻子的模样“坐月子”，照顾孩埋则亏子。女人们外出干活赚钱养家，回家后还要伺候照顾孩子的丈夫。因此，这种代替妻子“坐月子”的制度就被称为产翁制，而此时的丈夫就被称为产翁或者产公。

在中国母系氏族社会时期，女性拥有很高的社会地位，相比之下，男性的地位就很低下。随着生产力需求的发展，男性在劳动、体力方面的优势凸显出来，于是社会地位逐渐提高，社会关系也开始进入一个过渡期，“男人坐月子”的产生来源于古代男女争夺社会主导权，暗含着主导权由母系氏族向父系氏族的转变。

由于男性天生的生理构造，他们无法生孩子，但是为了确立自己的地位，表明孩子是自己生的，他们就想出这样的办法，自己代替妻子“坐月子”，这样做完月子之后，小孩就跟父亲姓，男人在家里的地位也就更高，话语权也更重。男人们也通过这种方法，向社会宣布孩子是自己生的，突出自己在生育方面的主导地位，从而达到建立父权社会的目的。

第一个“产翁制”的代表人物

贵州不是唯一一个“男人坐月子”的典型，有记载的第一个产翁是皇帝的孙子“”，也就是大禹的父亲。是男人，自然没有办法生孩子，那么据神话故事中记载，大禹是鲧剖开腹部生下来的。皇帝派去治水，结果没成功，于是杀掉鲧，派他的儿子大禹前去。

在现在人角度来看，这是不可能存在的，男人没有子宫，根本无法孕育。而这个故事也从侧面说明男性在当时对家庭主导权的一种包揽，他们为了建立一家之主的威望，希望把生儿育女的功劳也据为己有。产翁制习俗的产生，是在一定的历史条件之下形成的，并且有一定的合理性与进步性，是历史发展进步必然的经历。

现代社会讲究男女平等，这种现象已经很少存在。然而在偏远的贵州山村，依旧还存在着这样的现象。

除了地处偏远，消息闭塞，人们对当今社会的先进观念接受度也不广泛，封建思想根深蒂固，而且一代又一代的在传承，人们固步自封，也不愿意接受新思想。“产翁”是古代旧社会变迁的产物，并不适用于主张人人平等的当今社会，我们应该从传承的文化中取其精华，弃其糟粕，这样才能使国家使社会加快前进的步伐。

女人怀胎十月生子，整个过程十分辛苦，分娩的时候也是要到鬼门关走一遭。丈夫要对妻子多一些体贴和温柔，少一些苛责，在孕期主动承担一些家务，帮妻子分担一些苦楚。毕竟妻子才是能和你从青丝走到白发，相伴一生。

部分好斗地区存在习俗思想差异。贵州的部分偏远地区可能由于发展落后，手戚传统偏见太深，文化普及不毕袜陵够深，导致存在了女子赚钱养家男子不干活的现象。

因为贵州这个局丛卖地方是桐逗重男轻女的，所以女生的地位是比较低的，男生主导权，而且贵州的经郑塌济比较落后，所以女子一般都有干活补贴家用，

在这些少数民族，女性的地位比较低，她们不被尊重，在家庭中最重要的作用就是生儿育女，生了唤帆孩子后也得不到衫历照顾。或链搜

这是以前的陋习，现在不会了，除非是极为偏远落后的村子才会这样，不过再过几年应该就不会有这种情况了。